Помня Прошлое, Созидая Будущее, Жить Настоящим!

Помня Прошлое, Созидая Будущее, Жить Настоящим!

Традиция - Революция - Интергация

Вы, Старшие, позвавшие меня на путь труда, примите мое умение и желание, примите мой труд и учите меня среди дня и среди ночи. Дайте мне руку помощи, ибо труден путь. Я пойду за вами!

Наши корни
: Белое Дело (РОВС / РОА - НТС / ВСХСОН), Интегральный национализм (УВО / УПА - ОУН / УНСО), Фалангизм (FET y de las JONS / FN), Консервативная революция (AF / MSI / AN / ELP / PyL)
Наше сегодня: Солидаризм - Традиционализм - Национальная Революция
Наше будущее: Археократия - Энархизм - Интеграция

31 мая 2011 г.

А. Ващенко: Сильное сердце

Ты всегда понимаешь, — проговорил он, помолчав.
— Это сердце мое понимает, — отозвалась я тихо.
Быстро взглянув на меня и одарив одной из своих столь редких лучистых улыбок, он рассмеялся:
— Да, скукум тум-тум — сильное сердце!
(«Легенды Ванкувера»)
Можно ли по одной речной протоке судить обо всем течении реки — ее русле, протяженности, красоте и величии? Наверное, все-таки можно; но увидеть, какое место занимает протока в жизни реки, можно, только проплыв ее целиком и бросив взгляд с большого пространственного и временного удаления.
Творчество Эмили Полин Джонсон напоминает такую потаенную протоку, не видную стороннему наблюдателю. Но она, дикая в своей красоте, овеянная свежим ветром, стремит свой бег, питая, вместе с другими реками, море канадской литературы, а через него вливается в общечеловеческий океан — ведь, в сущности, творчество Полин причастно литературной жизни по крайней мере трех стран: Канады, Англии и США. И море канадской литературы было бы, несомненно, иным, если бы оно не вобрало в себя и эту удивительно живую, хрупкую и сильную душу.

Ukrainian National Fight Hopak



Показові бої Рукопашу Гопак, 8 травня 2011 р.
в програмі святкування дня міста Івано-Франківська

30 мая 2011 г.

Показові бої Рукопашу Гопак, 8 травня 2011 р. в програмі святкування дня міста Івано-Франківська



 Показові бої Рукопашу Гопак, 8 травня 2011 р. в програмі святкування дня міста Івано-Франківська  

Павел Зарифуллин: Размежеваться с “правыми”


Некоторые люди по наивности или сознательно путают евразийцев-народников и сторонников областничества, имперского анархизма с т.н. “русскими националистами”, “русскими сепаратистами”, “национал-демократами”, “консерваторами”, “михалковцами” и т.д.
Пожалуй пора дать пояснения по этому поводу.
1. Евразийцы-народники не приемлют никакого “национализма”, т.е. привязки народной идентичности к государству и растворения народа в государстве (как это практически произошло с русскими). Мы считаем, что народы и культуры отдельно – Власть, Империя, Государство отдельно. Между ними существует сложный баланс взаимоотношений. В идеале имперская форма государства и народы (из которых она состоит) – партнёры. Но это не одно и тоже.
2. “Русские националисты” хотят, чтобы, например, Россия (или её кусок) были исключительно “их”. Т.е. они желают навязать собственную идентичность (в случае “русских нациков” – стереотип поведения городского гопника) всей стране и всем отстальным русским и нерусским народам России.

Николай Бердяев: Единство человечества и национализм

Отрывок из книги Николая Бердяева "Царство Духа и Царство Кесаря"
В какой мере существует единство человечества? Единство национальное в гораздо большей степени заставляет себя признать, чем единство человечества. Это единство национальное особенно обнаруживается во время войн. Философски это сложный вопрос о реальностях, которые не могут быть признаны личностями. Единое человечество не есть существо, не есть личность высокой иерархической ступени; она не имеет экзистенциального центра, не способна в своей сверхличной реальности к страданию и радости. Но единое человечество не есть только абстракция мысли, оно есть известная ступень реальности в человеческой жизни, высокое качество человека, его всеобъемлющая человечность. Качество национальности зависит от раскрывающейся в ней человечности. В истории человеческой жизни существуют две тенденции: к универсализму и к индивидуализации. Национальность есть ступень индивидуализации в отношении к человечеству и объединения в отношении к человеку. Национальность как ступень индивидуализации в жизни общества есть сложное историческое образование; она определима не только кровью - раса есть зоология, преисторическая материя, - но также языком, не только землей, но прежде всего общей исторической судьбой. Национальность есть индивидуальное качество человека, индивидуальное в отношении человечества и индивидуальное в отношении человека.

Петер Тёпфер: "Новая Культура"? Нигилистическая tabula rasa как основная предпосылка возрождения


В своей вводной статье «Мы не позволим поставить на себе клеймо!» в журнале Туле-семинара «Элементы. Метаполитика европейского возрождения» №6 за 1998 год Пьер Кребс констатирует, что «большинство политологов даже не пикнув» уступают требованию системы «смастерить жупел», который называется «новые правые». Кребс пишет: «(…) средства массовой информации представляют «новых правых» только в лживом свете». Языковая неточность указывает на проблему; она оставляет открытым вопрос, существуют ли вообще для Кребса «новые правые», или они являются исключительно выдумкой системных журналистов, чтобы «иметь возможность лучше осуществлять контроль, изолировав их (новых правых) в искусственном гетто», или же Кребс полагает, что они все же существуют, а не только представляются системными СМИ в неверном свете. Изолировала ли система «новых правых» или она изолировала мыслящих людей, поставив на них клеймо «новые правые»? Существуют ли «новые правые», которые заперты в гетто, или их нет вообще? Явственно налицо неуверенность, неточность в определении самих себя, которое тут же дается: «(…) Туле-семинар, движение первооткрывателей «новой культуры», начиная со времени основания в 1980 году, не смогло избежать того, что СМИ навесили на него ярлык». Во всяком случае, кажется, что Пьер Кребс не ощущает своей принадлежности к «новым правым», подобно Алену де Бенуа, который всегда делает ударение на то, что понятие «новые правые» является изобретением СМИ (1).

29 мая 2011 г.

Максим Байдак (Салман Север): Ислам и "приморские партизаны"

Приморские партизаны не просто взорвали интернет и телевидение. С ними взорвался нарыв, фурункул - они заманифестировали "разрыв уровня", если только эту выработанную профессорами философии экзистенциальную категорию чувствовать в воинственных, кшатрийских нотах. Их разрывом уровня стало появление другого типа человека - отчаянного и отчаявшегося Нового Робингуда. Советская чистка уж было похоронила этот редкий русский типаж. Ему было свойственно одно важнейшее, почти убитое в нас поведенческое качество - удаль. Удаль молодецкая. Приморские партизаны были совсем молоды...

С ними пришла какая-то волна обновления, надежда, рождающаяся из безысходности. Россию залихорадило, как не лихорадило ни разу за последние двадцать лет. Мы внимательно ухватились за ребят из Приморья, чтобы понять, насколько далеко зашла романтика исламского возмездия в правый лагерь. Не посторонний исламскому action direct человек, весь пафос и старания неуклюжего НС-бомбизма воспринимает как комикс в сравнении с мощным джихадистским движением. Но к партизанам сразу же отношение было иное. Исламские радикалы заинтересованно наблюдали за тем, смогут ли они дойти до точки "кшатрийского невозврата" - до истишхада, мученичества.

28 мая 2011 г.

Було виявлено 40 дитячих потиличних кісток

Невинно замучені волають до неба...
Роман ІВАСІВ

Минулої п’ятниці відбулася перша прес-конференція Івано-Франківського товариства «Меморіал». Вона була присвячена розкопкам масового поховання закатованих жертв сталінських репресій у Пшеничниках Тисменицького району. Як припускають дослідники, потайне поховання походить з часів приходу «перших совітів» 1939—1941 рр. в Західну Україну. Велика кількість останків закатованого мирного населення разом із десятками дитячих черепів, у тому числі грудних дітей, свідчить про ще один кривавий злочин комуністичного режиму.
Нагадаємо, що розкопки розпочалися 14 вересня 2010 р. і тривали до 29 листопада, потім були припинені у зв’язку з погодними умовами, а цього року відновлені 4 травня, про що неодноразово писала «Галичина» (див. номери за 9.11.2010 р., 19.11.2010 р., 12.05.2011 р.).

Василь Тимків: Енкаведисти привозили у вантажівках переважно вбитих людей, хоч були й ще живі, яких добивали

Один із дослідників поховання в Пшеничниках

27 мая 2011 г.

Евгений Смотрицкий, Василий Шубин: Философия развивающейся гармонии Валерия Сагатовского: поиски и находки

Нам уже приходилось давать оценку философским работам Валерия Николаевича Сагатовского. К 70-летию со дня его рождения была опубликована статья Шубина В.И. «Валерий Сагатовский – русский философ и поэт» [15, c. 99-110]. А за год до этого редакция альманаха опубликовала статью Сагатовского В.Н. «О трагичности истории» [8, c. 317-326]. С тех пор появились новые работы российского мыслителя: "Философия антропокосмизма в кратком изложении" [11] и «Триада бытия» [10]. Несмотря на все трудности, В.Н. Сагатовскому удалось переиздать свою монографию "Вселенная философа" [5], первое издание которой было в 1972 г. тиражом 100 тыс.экз. Настоящее 2-е, сильно измененное и дополненное издание, тиражом всего 200 экземпляров как бы подводит итоги мировоззренческих исканий автора (особенно в послесловии "О судьбах философии") и делает возможной панорамную оценку философской системы В.Н. Сагатовского.

25 мая 2011 г.

Суеверия и предрассудки наших современников

На первый взгляд кажется, что проблема предрассудков и суеверий решается до банальности просто: скажем, как обычно: «Плохо это, братья и сестры!» – и все… Но говорятся эти слова на Руси со времен равноапостольного князя Владимира. Пишутся книги. Но, увы, не все имеют привычку читать подобную литературу или вообще читать, доверяя более «устным» источникам информации. Живучесть этих самых предрассудков и суеверий нельзя объяснить только одной безграмотностью людей, здесь все гораздо сложнее.
Богооткровенная религия и мифотворчество
В истории человечества можно наметить два вектора существования религии — истинную религию, которую Сам Бог создает для спасения человека и общения с ним; и ложную религию, которую создает сам человек в отрыве от Бога. Стремление к богообщению есть необходимая составляющая человеческого духа. Если это стремление исполняется в Богооткровенной религии — человек достигает спасения. До пришествия в мир Христа Спасителя такой Богооткровенной религией было ветхозаветное иудейство.

Что значит быть христианином в XXI веке?

Что значит быть христианином в XXI веке? Что характеризует нас как христиан в XXI веке, и что отличает нас от не христиан? Мы попросили некоторых известных людей поделиться своими мыслями…
Джим Форест, Православный писатель и вместе с женой Нэнси секретарь Православного Братства Мира во имя Покрова Божьей Матери. Редактор журнала «In Communion»:
Два величайших исторических события – это Рождество Христово и Его Воскресение. Тот, кто нас сотворил, стал одним из нас, жил среди нас, заботился о нас, умер вместе с нами и восстал из мертвых за всех нас. Вследствие этого, в таинстве Крещения мы становимся пасхальными существами.
Значение Воскресения Христова для нас состоит в том, что если мы дерзнем в нем соучаствовать, то мы можем свободно жить такой жизнью, которую не касается смерть. Вместо того чтобы жить в страхе, мы можем любить – любить Бога (это не так легко, как кажется) и любить ближнего (это еще труднее).
Кто наш ближний?

24 мая 2011 г.

прот. Андрей Дудченко: Христос Яннарас: "Есть только один путь к единству – это путь покаяния"

На минувшей неделе (прим. ред. - осень 2006 г.) в богословско-философских кругах Киева была сенсация. Еще бы! Всемирно известный православный философ и богослов,  профессор Афинского университета Христос Яннарас впервые посетил Украину. Он приехал в Киев по приглашению организаторов Шестой  международной богословской конференции «Успенские чтения», которая проходила в Киево-Печерской Лавре и Институте философии им. Г. Сковороды.
Интересной была открытая встреча с Христосом Яннарасом в Институте философии 26 сентября. Профессор Яннарас после вводной темы  предложил присутствующим поднимать интересующие их вопросы. Один из участников встречи поднял острую тему о соотношении персонализма в  онтологии Яннараса и святоотеческого учения. Было отмечено, что в творениях святых отцов невозможно найти мысль, которая бы подтверждала  идею онтологического первенства личности (ипостаси) над природой, – идею, на которой основаны многие богословские и философские  утверждения профессора. Зависим ли Яннарас от экзистенциализма, столь популярного в ХХ веке? Профессор ответил, что во все эпохи богослов  должен ответить на вопрошания современности на языке, доступном для восприятия, используя тот понятийный аппарат, который общепринят в  данном культурном контексте.

23 мая 2011 г.

Н. Ю. Куликовская: «Покаяние» Тенгиза Абуладзе

Абуладзе Тенгиз Евгеньевич
кинорежиссёр — народный артист СССР,
член Европейской академии кино,
профессор Академии изящных искусств (Вена).
1924-1994 гг.
Окончив среднюю школу, Абуладзе, постоянный зритель всех театральных и кинопремьер, поступил в 1943 г. в  Грузинский Государственный театральный институт им. Ш. Руставели. Однако увлечение кинематографом взяло  верх. Решающим оказался просмотр фильма С. Эйзенштейна «Иван Грозный». Увлеченный рисованием и  скульптурой, Абуладзе был потрясен пластическим решением фильма, его высокой изобразительной культурой.  Вместе с однокурсником и другом — в будущем известным грузинским кинорежиссером Р. Чхеидзе — Абуладзе  написал письмо Эйзенштейну с просьбой разъяснить молодым энтузиастам, как и где можно получить  профессиональное кинематографическое образование. Находящийся к тому времени в больнице после  тяжелого инфаркта, мастер не только обстоятельно ответил незнакомым тбилисцам, но и посоветовал «хорошо  поразмыслить прежде, чем принять решение. Хлеб кинематографиста — трудный хлеб».

Алексей Широпаев: Последовательный федерализм – вот решение русского вопроса

    (Выступление на круглом столе «Русский вопрос накануне выборов», состоявшемся в Государственной думе РФ 23 мая 2011 г.)
Очевидно, что главный вопрос России – русский вопрос. Русский народ, составляющий большую часть населения страны – самый дискриминируемый народ Российской Федерации. Ясно, что невозможна никакая  демократия, никакое развитие, покуда большинство граждан поражено в правах по национальному признаку. Такое положение вещей возникло не сегодня и даже не в советский период – это положение русского народа носит исторический характер. Россия всегда строилась «не ДЛЯ русских, а ПОСРЕДСТВОМ русских». Эта формула всегда определяла национальную политику Российской империи – и при царях, и при коммунистах, и при посткоммунистах. Нещадно эксплуатируя русских на протяжении всей своей истории, империя поставила их на грань исчезновения. Мы, национал-демократы, считаем, что справедливое решение русского вопроса непосредственно связано с отказом от имперского характера российской государственности. Этот характер сегодня сохраняется в форме т.н. асимметричной федерации – т.е. федерации, состоящей из неравноправных субъектов. Думаю, всем понятна статусная разница между национальными республиками и руссконаселенными областями.

20 мая 2011 г.

Фатима (Анастасия) Ежова: Русский Ислам: среды, мотивы, тенденции и перспективы

Часть 1. Может ли русский быть мусульманином?
Ислам – религия, открытая для человека любой национальной принадлежности и культурной самоидентификации. Если некто произнес шахаду – свидетельство о единстве Аллаха и посланничестве Мухаммада, убежден в истинности положений веры, зафиксированных в Коране и Сунне, и действует в соотетствии с очевидными положениями Шариата – то он, вне всякого сомнения, является мусульманином. Феномен активного принятия Ислама «неэтническими» мусульманами не специфичен только для России и имеет множество аналогов в других странах мира, в том числе и таких, как Британия, Германия, США, Япония и т.д.
Тем не менее, с появлением на авансцене социума русских людей, сделавших выбор в пользу Ислама, усредненный обыватель стал воспринимать их предельно неадекватно, будучи убежден в том, что «русский мусульманином быть не может». Подобное отношение к новообратившимся поначалу было типичным как для русской, так и для татарской среды. Люди с искаженными представлениями о самой природе религиозности упорно связывали конфессиональную принадлежность с национальностью, воспринимая религию как приложение к народному фольклору, примерно в одном ряду с ансамблями песни и пляски, кокошниками и кружевными тюбетейками.

Ирдис: Независимая Республика Интернет

Интернет в современном мире стал нечто большим, чем просто площадка для общения и обмена информацией. Это - целый мир. И многие проводят здесь значительную часть жизни. Число же пользователей уже превысило полтора миллиарда человек.
Интернет дает возможность свободно и без ограничений общаться, обмениваться файлами, находить информацию, работу, друзей, любовников. Такого беспредельного уровня свободы человечество еще не знало.
Но эта свобода встала поперек горла у Правительств и всяческого рода "копирастов". Во многих странах запрещают то одно, то другое, преследуют пользователей за их виртуальные высказывания. За выкладывание и просто скачку файлов.
Возможно ли полностью отделить Интернет от государств? Сделать его пользователей свободными от преследования властей? Идея безумная. Но, возможно, таким же безумством казался проект по созданию свободного и независимого государства на Североамериканском континенте. Интернет давно перестал быть просто компьютерной сетью, он породил целый Мир. И этот мир заслужил право на суверенитет.
Каким же должна быть эта Республика Интернет? Каковы будут ее законы, Конституция, армия, полиция? Как реализовать эту идею? Об этом мне и хочется рассказать.
Начать, наверное, следует с технической стороны. Я обрисую общую концепцию. Более грамотные товарищи меня дополнят и поправят.

Александр Елисеев: Москва и Сечь: полюс порядка и полюс хаоса


На экраны вышел фильм «Тарас Бульба», который вызвал всплеск интереса к истории казачества и Запорожской Сечи. Многие задаются вопросом - а насколько вообще уместна героизация запорожского казачества? Указывают на его анархический и разбойный характер, на разнузданность казаков. Дескать, нашли кого героизировать. На самом деле человеку современного мира очень трудно понять некоторые реалии мира традиционного. Там, где ему видится разнузданность и кощунство, зачастую имеет место быть нечто сакральное. Современный мир ведь тоже очень многогранен. Он может подсунуть нечто нигилистическое, безбожное. А может и, напротив, предложить этакую приглаженную, карикатурную «благопристойность».
Постараемся разобраться в феномене «анархии», которая была присуща для отдельных сегментов традиционного общества.

19 мая 2011 г.

прот. Михаил Меерсон-Аксенов: Сергей Аверинцев: Проповедь христианской человечности на рубеже религии и литературы


Сергей Сергеевич Аверинцев – явление не только в российской, но и в мировой культуре. Мир знал немало энциклопедистов, людей всеобъемлющей эрудиции, хотя таковыми всё труднее становиться в нашей всё более специализирующейся и технологизирующейся цивилизации. Но именно в ней нам все более не хватает харизмы философского синтеза, способного удерживать разбегающееся в бесконечность множество фактов в единстве смысла. Таким даром обладал Аверинцев. Напоминая гуманиста эпохи Возрождения своими многообразными интересами, и энциклопедиста Просвещения, Аверинцев был при этом и последовательным исповедником пост-возрожденческого, пост-просвещенского, и, можно даже сказать, пост-пост-модернистского обретения христианства.
По своей основной специализации он был византолог, но византология была для него той академической почвой, на которой вырастали и все другие его интересы: библеистика, семитология, филология, философия. При этом, как мы знаем, он был еще и поэтом, и его собственные духовные стихи выдавали в нем поэта-мистика, пронзенного личным присутствием Христа.

18 мая 2011 г.

Адинатх Бхайрав: Девять стратегических пунктов выживания и победы

1. В условиях 21 века духовные традиционалистические кланы, желающие выжить и развиться не могут не модифицировать средства достижения цели. Соответственно месту, времени, обстоятельствам.
2. Поскольку богатства планеты поделены между рядом семей и кланов, остальные семьи и кланы не могут успешно конкурировать с ними. В силу неравенства политической и экономической весовой категории. Это может быть изменено лишь развитием новых технологий или "скатыванием в новые темные и дикие века". Пока мировой порядок остается прежним - успешная конкуренция с кланами-узурпаторами невозможна.

Священник Дмитрий Шишкин: Тихий апокалипсис

Год начался тревожно, как по Писанию: ужасные явления, землетрясения по местам, смятения и войны… и море «восшумело и возмутилось»… Словом, налицо «начало болезней».
И мы с тревогой следим за последними новостями, обсуждаем их, ужасаемся, но не замечаем, как чужая беда, боль становятся частью глобального шоу. Тема апокалипсиса давно стала ходовым брендом в индустрии развлечений, чем-то отличным от подлинного содержания этого важного слова. Ведь слово «апокалипсис» переводится как «откровение» – это то, что открыто Богом для нашего вразумления, для того, чтобы мы трезвились, помня об истинной цели земной жизни, о необходимости достижении единства с Богом.
Понятие апокалипсиса у нас стойко ассоциируется со страшными, катастрофическими событиями мирового масштаба. И все мы знаем о внешних признаках приближения вселенской катастрофы. Много о них говорим, обсуждаем это. Но есть и другие, куда более важные, сокровенные признаки. Господь говорит, что в последние времена «по причине умножения беззакония во многих охладеет любовь».

Юлия Кристьева: О бунте

Юлия Кристева — крупнейший философ и психоаналитик, писатель и культовая фигура, ученица Ролана Барта и один из лидеров французских интеллектуалов.
1. Кем вы себя ощущаете?
Я интеллектуальная космополитка: выросла в Болгарии, живу во Франции, у меня европейское гражданство. Я везде немного иностранка, и в этом есть преимущество — у эмигрантов нет четкой идентичности, застывшего представления о том, кто я, и это дает свободу творить себя, придумывать свою жизнь, рождаться заново.
2. Что такое свобода?
Это обновление, постоянный бунт, осознанная возможность каждый раз начинать все заново. Сегодня свободу подменяют словом «выбор», вы как бы приходите в супермаркет, где на полках множество товаров, и выбираете: допустим, женщина говорит: «Я ношу хиджаб, это мой выбор» или, наоборот: «Я решила быть проституткой». Свобода рождается в борьбе с обезличивающим влиянием глобализации, рынка и техник, а с другой стороны, в борьбе с властью национальных сообществ, авторитарных и фундаменталистских.

17 мая 2011 г.

Отец Александр Шрамко: Церковь и демократия

И вы имеете полноту в Нем, Который есть глава всякого начальства и власти (Кол 2,10)
Сейчас общим местом стало рассуждение о стихийном монофизитстве православного сознания по отношению к обществу. Однако почему-то это чаще всего интерпретируется как "стремление к бездеятельности", "брезгливый уход от жизни государства и общества". Вот как раз этого-то и не видно.
Как в иерархических структурах, так и в широких церковных кругах прямо-таки довлеет всякого рода политическая озабоченность, существенно заслоняя ту небесную составляющую Церкви, которая и должна была бы свидетельствовать миру о вечном и непреходящем характере христианских истин.

Анна Шалимова: Счастье для всех


Сколько времени существует человечество, сколько книг было написано умнейшими людьми, сколько сделано на благо общества, но лично я не могу назвать ни одного определения, которое бы лучшим образом выражало, что такое справедливое общество: "Счастье для всех, даром, и пусть никто не уйдет обиженным".
Вы спросите меня, а какое отношение друг к другу имеют личностное понятие счастье и общественное справедливость. Но согласитесь, разве возможна справедливость, если хоть кто-то несчастлив, и наоборот, возможно ли счастье, если где-то твориться несправедливость.
И еще один вопрос из неразрешимых: люди, начиная с древнейших времен, стремятся создать справедливое общество, но такое общество так никогда и не было построено, почему?
Утопия становится концлагерем
Эллины мечтали устроить идеальное государство, такое же прекрасное, как их скульптуры. Но найти "золотое сечение" в обществе оказалось сложнее, чем в искусстве. Платон писал об идеальном строе в диалоге "Государство". И возможно в какой-то краткий период города-государства с демократической системой правления, где решение выносится путем голосования, где любой гражданин может высказаться и быть услышанным, были близки к эталону демократического правления.

16 мая 2011 г.

Славой Жижек. Конец природы

Крупные экологические катастрофы 2010 года отлично вписываются в античную модель космологии, в которой вселенная состоит из четырех основных стихий: Воздуха (облака вулканической пыли из Исландии, заблокировавшие воздушное сообщение в Европе), Земли (оползни и землетрясения в Китае), Огня (пожары, сделавшие Москву практически непригодной для жизни) и Воды (цунами в Индонезии, наводнения в Пакистане, лишившие крова миллионы людей).
Тем не менее, такое обращение к традиционной мудрости не позволяет нам проникнуть в таинственные причуды нашей неистовой Матери-Природы. Вообще-то это просто способ утешить себя, чтобы не задаваться вопросом, который нас всех тревожит: входят ли события подобного масштаба в намерения природы на следующий год?

Зигмунт Бауман: Будущего не существует: о превращении человечества в архипелаг диаспор

Москву по приглашению фонда "Стратегия-2020" посетил классик социологической мысли XX века Зигмунт Бауман. В ходе визита он нашел время, чтобы заехать в редакцию "Огонька". Свой интерес гость объяснил личными мотивами
— Я учил русский язык по "Огоньку" и "Правде". Но у последней слог был деревянный, там писали все больше о машинах и врагах народа. А "Огонек" писал для людей и о людях, о человеческой жизни. Он выходил на бумаге, которая была гораздо хуже, чем та, что использовалась для главной газеты, но качество текстов приходилось оценивать по контрасту с качеством бумаги. Сейчас уже и не верится, что было такое время — 1939 год. Не в исторических книгах, а в реальности. Тогда у нас не существовало даже учебников русского языка, и я стал первопроходцем, осваивая грамматику по доступным журналистским текстам. Поэтому я в долгу у "Огонька", даже представить себе не мог, что когда-нибудь окажусь в этой редакции. Это очень трогательный момент. Я, наверное, один из самых древних читателей этого журнала. 

Сергей Сергеев: Территория – душа народа

Мне кажется, что всякий русский человек с душой и сердцем не может быть равнодушен к фигуре Николая Устрялова. Слишком ярко и трагично сплелись в ней непримиримые противоречия эпохи, прошумевшей над Россией и миром, по устряловскому же определению, «под знаком революции». Противоречия, которые диалектик Устрялов отчаянно стремился «снять» в своём национал-большевистском «синтезе». В письме 1934 года читаем: «Государство ныне строится, как и в эпоху Петра, суровыми и жестокими методами, подчас на костях и слезах. В своей публицистике я осознавал этот процесс, уясняя его смысл, и неоднократно призывал понять и оправдать его. Тем настоятельнее необходимость сделать из этих ответственных призывов не только логический, но, когда нужно, и жизненный вывод. Ежели государству понадобятся и мои «кости» – что же делать, нельзя ему в них отказывать».
Далеко не у каждого философа слова и дела находились в такой неразрывной связи, как у основателя национал-большевизма. Можно сколько угодно не соглашаться с убеждениями Устрялова, но его отношение к ним заставляет вспомнить Сократа.

Сергій Чаплигін: Ернст Нікіш та його спротив

Ернст Нікіш любив свою Батьківщину.
Тому все своє життя чинив спротив Системі.
За це:
У Веймарській республіці він сидів у в’язниці;
При націонал-соціалізмі – в концтаборі;
Комуністи Східної Німеччини конфісковували його книги;
А буржуазна преса Західної Німеччини його цькувала

Свою політичну діяльність Ернст Карл Август Нікіш (Ernst Karl August Niekisch) розпочав як «лівий». В жовтні 1917 року він вступає до Німецької Соціал-Демократичної парті, а 8 листопада 1918 року стає головою Ради робітничих та солдатських депутатів міста Авсбургу. В 1919 році Ернста Нікіша обирають до ландтагу Баварії від Незалежної Соціал-демократичної партії Німеччини де його відразу обирають керівником парламентської фракції. Але оскільки він займає прямо протилежну позицію генеральної лінії партії, це призводить до його ізоляції. На початку 1926 року він виходить з партії та вступає до Старо-Соціалістичної партії де стає головним редактором партійного журналу "Der Volksstaat". В 1928 році він покидає і цю партію.
1 липня 1926 року Нікіш засновує власний журнал "Widerstand" («Спротив»), який в подальшому і зробить його відомим усій Німеччині. В 1927 року він знайомиться з Августом Віннінгом, а через нього зі всіма ключовими фігурами німецької Консервативної Революції: Артуром Мьоллером ван ден Бруком, Ернстом Юнґером, Освальдом Шпенглером, Карлом Шміттом, Вернером Зомбартом, Ґотфрідом Бенном, Мартіном Гайдеґґером та Карлом Ґуставом Юнґом. Саме зустріч з цими людьми стає переломною подією в житті Ернста Нікіша.

15 мая 2011 г.

Адинатх Бхайрав: С чего начать создание своего клана

Стандартным основанием для создания своего клана является намерение использовать клан как:
Среду гармоничного обитания;
Орудие достижения поставленных задач.
Для этого надо знать как работает система кровных кланов или кланов по духу. А для этого, в свою очередь, надо понимать устройство человека.
У клана должны быть свои архетипы, божества, свой мифос, свой логос, свои мифы, свои символы и свой инструментальный язык-орудие.
Как все это определяется? Все это определяется путем самоанализа создателя или создателей клана. Клану требуются родственные души. Клану требуется знание цели и пути к цели. Клану требуется верность, не предательство сознательное и несознательное.

Игумен Евмений (Перистый): Что сейчас?

Что сейчас у нас с Тобой? И есть ли что между нами, Господи? Двусмысленно звучит, правда? Есличто-то между нами есть, значит, мы еще не «одно». А если между нам и ничего нет? Ни-че-го, даже пустоты? Если отделенность от Тебя, которую я преодолевал всю свою жизнь, преодолевал молитвами, постами, богослужением, исповедью, причастием, всего лишь иллюзия?
Если бы Ты действительно захотел «оставить» этот мир, то та колоссальная энергия, которую ученые определили как «пустоту внутри атомов», схлопнулась бы и всё бы рухнуло бы как карточный домик. А если Ты и есть Пространство за пределами того, что мы воспринимаем как плотная материя? Тогда в нашей жизни есть основание для полного доверия течению, пульсации жизни, которая и есть Ты, а с Тобой ничего никогда не случается, ведь только Ты вечен и неизменен.
Тогда правы в своих интуициях Тагор, Исаия, Мирча Элиаде, Руми, Алан Уоттс… Тогда все, проникнувшие в тайну бытия открыли это запредельное пространство вне зависимости от того, кчему они «принадлежали» в своей земной жизни. Тогда не стоит спешить «свидетельствовать Истину», можно быть спокойным и уверенным в том, что каждому ищущему открывается,стучащему отворяют, но не спешат с ответами на незаданные вопросы.
И я уже не пытаюсь быть полезным кому-то, можно просто довериться тому, что со всеми все происходит. Благодарен происходящему и пульсирующему Всему: Тобою и в Тебе, хотя «Ты» все больше растворяется в Едином, за пределами «я» и «Ты».

14 мая 2011 г.

Юліус Евола: Про таємницю занепаду

Того, хто відмовився від раціоналістичного міфу «прогресу» та тлумачення історії як неперервного позитивного розвою людства, поступово притягуватиме світоглядна думка, властива всім великим традиційним культурам, в центрі якої пам’ять про процес занепаду, повільного завмирання чи руйнації давнього вищого світу. Заглиблюючись в нове (і старе) тлумачення, ми натрапимо на різні проблеми, основна з яких – це таємниця занепаду.
У буквальному сенсі ця проблема далеко не нова. Розмірковуючи про величні залишки цивілізацій, імена яких до нас не дійшли, однак вони втілювали навіть у своїй матеріальній сутності неземну велич і силу, кожен замислюється над питанням про загибель цивілізацій і про неадекватність доказів, за допомогою яких цю загибель пояснюють. Маємо висловити подяку Жозефу-Артюру Гобіно за найвдаліше і найвідоміше окреслення цієї проблеми, а також за влучну критику основних гіпотез, спрямованих на її вирішення. Його власне пояснення на основі расистської думки та ідеї чистоти раси не позбавлене раціонального зерна, проте його слід доповнити декількома міркуваннями про вищий порядок речей. Адже не раз падіння цивілізації відбувалось навіть тоді, коли раса залишалась чистою. Це особливо яскраво видно на прикладі певних груп, які зазнали повільного, неуникного згасання, попри те, що залишалися расово ізольованими, ніби на віддалених островах. Не треба довго шукати прикладів – візьмімо шведів і данців. Ці народи залишаються і сьогодні у тих самих расових умовах, як і два століття тому, але даремно шукати зараз того героїчного характеру чи расової свідомості, якими вони колись славилися. Інші великі культури, здається, лише бовваніють, як ті мумії: вони давно мертві всередині, тому досить на них дмухнути, щоб звалити з ніг. Приміром, таке трапилось з древньою державою Перу, цією велетенською сонячною імперією, яку знищила зграя шукачів пригод, зайд з Європи.

Доменик Рикарди: Изучайте историю индейцев, скоро она станет для вас весьма актуальной!

Известный канадский писатель и футуролог Доменик Рикарди спрогнозировал, что ждет Россию. Как сообщает издание Polit-online, на Западе его называют «квебекским Нострадамусом» – если верить журналистам, во время «Уотергейтского скандала», он назвал точную дату отставки американского президента Никсона, предсказал разрушение Берлинской стены, распад Югославии и развал СССР.
По мнению футуролога, Россия, как отдельное государственное и культурное образование, прекратит свое существование уже через 10 лет. «Вам, русским, нужно сегодня приложить усилия к тому, чтобы мои прогнозы (которые, замечу в скобках, как правило сбываются) на этот раз не сбылись! Великая Россия, с её огромной территорией и 130-ю коренными этносами, лично мне очень дорога как культурное и историческое пространство, и я не хочу, чтобы с Россией случилось что-то непоправимое», - заметил канадский футуролог.

12 мая 2011 г.

Донские казаки на службе в войсках ваффен СС



Надоело уже слушать как чуть что случись тыкают украинцев носом в дивизию СС «Галичина»! Она же 14-я ваффен-гренадерская дивизия Войск СС «Галиция».

Вот почитайте хотя бы названия иностранных формирований войск СС:
• 13-я горная дивизия СС «Ханджар» (1-ая хорватская);
• 14-я гренадерская дивизия СС (1-я галицийская) «Галичина»;
• 15-я гренадерская дивизия СС (1-я латышская)
• 19-я гренадерская дивизия СС (2-я латышская)
• 20-я гренадерская дивизия СС (1-я эстонская)
• 29-я гренадерская дивизия СС «РОНА» (1-я русская)
• 30-я гренадерская дивизия СС (2-я русская)

Наряду с этим существовали такие соединения войск СС:
• 15-й казачий кавалерийский корпус СС бывшая 1-я казачья дивизия;
• 103-й танково-истребительный полк СС (1-й румынский);
• Гренадерский полк войск СС (2-й румынский);
• Болгарская противотанковая бригада войск СС (1-я болгарская);
• Восточнотюркское формирование войск СС (в основном калмыки);
• Кавказское формирование войск СС;
• Сербский добровольческий корпус войск СС;
• 101-я и 102-я добровольческие роты войск СС (испанские);
• Добровольческий корпус войск СС «Дания» (1-й датский);
• Норвежский легион СС;
• Норвежский батальон лыжных егерей СС;
• Финский добровольческий батальон войск СС;
• Индийский добровольческий легион СС «Свободная Индия»;
• Британский добровольческий корпус СС.

Конечно, меня заинтересовал 15-й казачий кавалерийский корпус СС. Корпус был сформирован из военнопленных и перебежчиков, назвавшихся казаками, в годы Второй мировой войны. К началу апреля 1945 года численность корпуса составляла 40-45 тысяч. Одновременно с этим в октябре 1942 года в оккупированном германскими войсками Новочеркасске с разрешения немецких властей прошел казачий сход, на котором был избран штаб Войска Донского. Начинается организация казачих формирований в составе вермахта, как на оккупированных территориях, так и в эмигрантской среде.

Предполагалось провести среди оказавшихся на территории рейха казаков мобилизацию, для чего при Главном штабе СС был образован специальный орган — Резерв казачьих войск во главе с генерал-лейтенантом А. Г. Шкуро. Генерал П. Н. Краснов, с марта 1944 года возглавлявший созданное под эгидой восточного министерства Главное управление казачьих войск, обратился к казакам с призывом подниматься на борьбу с большевизмом.

Создание казачих частей возглавил бывший полковник царской армии Сергей Васильевич Павлов, в советское время работавший инженером на одном из заводов Новочеркасска. Инициатива Павлова была поддержана Петром Николаевичем Красновым, согласившимся (в отличии от А.И.Деникина) сотрудничать с оккупантами.

Организация 15-го казачего кавалерийского корпуса СС:

1-я казачья дивизия
1-й Донской казачий полк
2-й Сибирский казачий полк
4-й Кубанский казачий полк
1-й казачий артиллерийский полк

2-я казачья дивизия
3-й Кубанский казачий полк
5-й Донской казачий полк
6-й Терский казачий полк
2-й казачий артиллерийский полк

Пластунская бригада (планировалась ее развернуть ее в 3-ю казачью дивизию)
7-й пластунский полк
8-й пластунский полк
Разведывательный батальон
Батальон связи
Разведывательный батальон
Саперный батальон

И на закуску:

Определением Военной коллегии Верховного суда Российской Федерации от 25 декабря 1997 года Краснов П. Н., Шкуро А. Г., Султан-Гирей Клыч, Краснов С. Н., Доманов Т. И. и фон Паннвиц Г. В. (лидеры русского коллаборационизма) признаны обоснованно осуждёнными и не подлежащими реабилитации.

Несмотря на это в 1994 в Москве была установлена памятная плита «Воинам русского общевоинского союза, русского корпуса, казачьего стана, казакам 15 кавалерийского корпуса, павшим за веру и отечество» у храма Всех Святых (фон Паннвицу, А. Г. Шкуро, П. Н. Краснову, Султан-Келеч-Гирею, Т. Н. Доманову и др. посвящается).

А 4 августа 2007 года в станице Еланской (Ростовская область) состоялось открытие и освящение Мемориального комплекса «Донские казаки в борьбе с большевиками» и памятника П. Н. Краснову.

Донские казаки на службе в войсках ваффен СС

Львовская провокация глазами очевидца

Львовская провокация глазами очевидца

Меня не интересует политика, но всё же не могу не написать о том, очевидцем чего я стал сегодня неподалёку от львовского Холма Славы. Жаль, не взял фотоаппарат.

Итак, прогуливаясь по Лычаковской, я увидел большую группу людей с красными и российскими флагами, транспорантами, плакатами.
Я, конечно, читал, что акция пророссийской партии "Русское единство" то ли состоится во Львове, то ли не состоится... запутано там всё у них было. Ну вот, думаю, всё же приехали.

Я надеялся, что у львовян хватит трезвости не поддаваться на провокации падких на чужое внимание пиарщиков, но когда я увидел то, что отчебучили "митингующие", от моей надежды и след простыл.

Они, как по команде, вдруг стали выкрикивать лозунги, оскорбляющие местных жителей. Причём, заметьте, лозунги не политические, а оскорбляющие людей по национальному признаку. Больше всего запомнилось "Хохлы - параша! Победа эта наша!", "Смерть Галичине!"... были и прочие.

Конечно же, спустя пару минут завязалась потасовка. Поскольку численный перевес был, естественно, не на стороне провокаторов, им пришлось убегать. И тут с их стороны раздались выстрелы.

Теперь, зайдя на новостные сайты я вижу развесистую "лапшу" в виде сотен новостей, которые утверждают, что мирные демонстранты мирно себе несли венки к вечному огню, и вдруг ни с того ни с сего были атакованы львовскими фашистами. Или вон, новость, что бендеровцы напали на демонстрацию ветеранов, и избили их; и ещё тонны лапши с клюквой.

Я думаю, в любом городе если идти, громко выкрикивая ругательства в адрес его населения, то это добром не кончится. В чём же тут особенность именно Львова, который теперь пытаются выставить форпостом фашизма?

Такая вот, продуманная, и по-сути беспроигрышная провокация.

Интересны цели её организаторов. Любви к русским она точно не прибавит, и запад с востоком не сплотит.
Целью акции, считаю, может быть только разжигание межнационального конфликта, или пиар своей партии на этом фоне.

Представитель пророссийской партии, организовавшей провокацию, перед проведением марша утверждал, что его целью является защита прав русских, живущих во Львове.

Что ж, отдельное ему спасибо за защиту моих прав. Я, например, не знаю украинского языка, как не знаю и того, захотят ли теперь жители города отвечать мне на русском.

11 мая 2011 г.

Яков Кротов: В защиту тоталитаризма: не надо быть первым учеником!

На Страшном суде какой-нибудь правдинский журналист гордо скажет, что он помогал прогрессу и социализму, а другой правдинский журналист гордо скажет, что ничему он не помогал, что вся советская журналистика была сугубо для отчётности и никого ни к чему не понуждала. Первый потребует награды за то, что творил добро, второй за то, что не творил зла, а потихонечку ещё и протаскивал в своих текстах какие-то свободолюбивые идеи. Между строк.
Бог простит обоих, Он милостив.
Лучшим научным анализом места пропаганды в тоталитарных режимах является "Дракон" Шварца. Учат всех, но не все - первые ученики. Мимолётнее та же мысль - в "Обыкновенном чуде", где деспот ссылается на то, что совершает грехи в результате дурной наследственности.
Лучшим экспериментом, позволяющим историку увидеть, что пропаганда является лишь эхом личного выбора, является история России с 22 по 23 (примерно) августа 1991 года, когда в отсутствие какой-либо пропаганды сверху полтораста миллионов человек сделали свой выбор - и большинство выбрали возрождение деспотизма и милитаризма со всем их пропагандистским охвостьем.

10 мая 2011 г.

Дмитрий Бобров: Против украинофобской истерии

Украинофобская истерия прокатилась по РФ после нашумевших событий в Львове. 9 мая группа профессиональных провокаторов под большевистскими знамёнами десантировалась на Западной Украине с целями далёкими от благородных. По свидетельствам очевидцев (каких?[info]essautyколонна агрессивно настроенных молодых людей (ни одного видео подтверждающего это не существует в природе[info]essauty) промаршировала по улицам Львова, выкрикивая оскорбляющих жителей города речёвки. В частности декламировали: «Хохлы – параша! Победа эта наша!»; антифашисты, провоцируя конфликт, разжигали национальную рознь. В ответ, местная здоровая молодёжь из числа националистов преградила дорогу антифашистским провокаторам и красные тряпки вместе с «георгиевскими ленточками» полетели на асфальт (кто же эти антифашисты и откуда полетели георгиевские ленточки?[info]essauty). Официозные сми разнесли по миру весть о «избиении ветеранов» в Львове. Цель провокаторов была достигнута.

Данной своей статьёй я хочу обратить внимание тех, кто в связи с вышеописанными событиями сегодня питает к украинским националистам недобрые чувства на некоторые очень важные для правильного понимания ситуации моменты.

8 мая 2011 г.

May 14 - National Day of the Future Revolution! VSTAVAI! Get Up!


Эдуард Абрамян: Происхождение мифологических царей и богатырей Ирана

Гайк могуч
Оружие Бога Гайка могучее
Гайк выступает в поход
Да восславится Оружие Гайка
Происхождение и духовное значение мифологических царских династий Пишдадидов и Кеяанидов уже долгие годы являются предметами обсуждения ведущих иранистов мира. Героический эпос иранских народов «Шахнаме» («Книга царей»), написанный в X веке Абулькасимом Фирдоуси, своей космологической структурой и мифологической базой до сих пор не является скрупулезно изученным. Несмотря на это, ряд советских иранистов в свое время проводили кропотливую работу по изучению как отдельных героических образов «Шахнаме», так и ее лингвистико-стилистического аспекта. Известно, что Фирдоуси в свое время при написании «Книги царей» использовал ряд текстов и устных легенд доисламского периода. Легендарные цари и богатыри в основном совпадают с мифологическими персонажами древней священной книги зороастрийцев – Авесты, а также ряда более поздних жреческих книг, таких как «Бундахишн», «Денкард» и других, являющихся поздними смысловыми разъяснениями и дополнениями самой Авесты. Слово «Авеста» происходит из армянского слова «аветис», то есть «благая весть», и является лишь древнеиранским искажением из-за языковых особенностей.

Хмельников Леонид: Украина между Гитлером и Сталином

8 мая 1945 года в Европе закончилась Вторая мировая война, в пламя которой было втянуто свыше 60 стран, а 110 млн. граждан были призваны в армию. Война унесла более 60 млн. жизней. Ареной жестокого и кровавого противоборства в силу своего геополитического положения стала Украина.
С первых дней войны в армию и флот из Украины влилось свыше 6 млн. человек. Половина из них погибли, а каждый второй вернулся домой инвалидом. Украинцы работали в Сибири, на Урале и в Средней Азии, куда было вывезено 550 предприятий, колхозов и совхозов.
С оккупированной немцами Украины началось движение сопротивления, в котором были два течения: советское и национально-самостийное. Советское подпольно-партизанское движение в первые месяцы оккупации понесло большие потери и лишь в 1942 году, получив помощь из-за линии фронта, стало распространяться на Приднепровье.
Восточная Фаланга - независимая исследовательская и консалтинговая группа, целью которой является изучение философии, геополитики, политологии, этнологии, религиоведения, искусства и литературы на принципах философии традиционализма. Исследования осуществляются в границах закона, базируясь на принципах свободы слова, плюрализма мнений, права на свободный доступ к информации и на научной методологии. Сайт не размещает материалы пропаганды национальной или социальной вражды, экстремизма, радикализма, тоталитаризма, призывов к нарушению действующего законодательства. Все материалы представляются на дискуссионной основе.

Східна Фаланга
- незалежна дослідницька та консалтингова група, що ставить на меті студії філософії, геополітики, політології, етнології, релігієзнавства, мистецтва й літератури на базі філософії традиціоналізму. Дослідження здійснюються в рамках закону, базуючись на принципах свободи слова, плюралізму, права на вільний доступ до інформації та на науковій методології. Сайт не містить пропаганди національної чи суспільної ворожнечі, екстремізму, радикалізму, тоталітаризму, порушення діючого законодавства. Всі матеріали публікуються на дискусійній основі.

CC

Если не указано иного, материалы журнала публикуются по лицензии Creative Commons BY NC SA 3.0

Эта лицензия позволяет другим перерабатывать, исправлять и развивать произведение на некоммерческой основе, до тех пор пока они упоминают оригинальное авторство и лицензируют производные работы на аналогичных лицензионных условиях. Пользователи могут не только получать и распространять произведение на условиях, идентичных данной лицензии («by-nc-sa»), но и переводить, создавать иные производные работы, основанные на этом произведении. Все новые произведения, основанные на этом, будут иметь одни и те же лицензии, поэтому все производные работы также будут носить некоммерческий характер.

Mesoeurasia

Mesoeurasia
MESOEURASIA: портал этноантропологии, геокультуры и политософии www.mesoeurasia.org

How do you like our website?

>